Место где в афинах проходили религиозные празднества
Обновлено: 19.09.2024
Храм св. Троицы или Русская церковь. Это самое крупное средневековое здание Афин Храм был построен в 1031 году и принадлежал римско-католическому монастырю, действовавшему до 1701 года. К XIX веку храм был почти полностью разрушен, но выкуплен российским правительством и отреставрирован, с тех пор церковь носит статус посольской. В 1852г. состоялась передача полуразрушенного храма Русской миссии, после восстановительных работ и постройки колокольни, император Александр 2 пожертвовал главный колокол, который до сегодняшнего дня созывает верующих на молитву. Храм является самым лучшим образцом Византийского зодчества. Во внешнем облике храма массивная архаичная кладка стен сочетается с колокольней изящной формы и витиеватыми переплетами окон. Для здания характерен так называемый куфический декор – украшения, заимствованные греками из арабской культуры.
9.
10.
11.
КАПНИКАРЕЯ. Улица Ерму. В самой середине проездной части улицы Гермеса стоит маленькая византийская церковь Введения Богородицы во храм (крестово-купольного типа), построенная в XI веке и имеющая пристройки, датируемые XIII веком. В разные времена церковь имела различные названия - Камухарея, Хрисокамухарьотисса, Богоматерь Панагия тис Василопулас (Царевны), Панагия ту Пренза (Принца) и Капникарея В 1834 году выяснилось, что храм перегораживет планируемую тогда улицу Эрму, и среди предложений по решению этой проблемы были высказаны мысли о том, чтобы перенести или даже снести оказавшееся помехой здание. Благодаря вмешательству отца короля Оттона, Людовика Баварского и Неофита Метаксаса, епископа талантийского, церковь была спасена и оставлена на своем изначальном месте. С 1931 года она принадлежит Афинскому Университету.
12.
13. Мозаичная икона над входом.
14.Очень красивый, довольно необычный храм. Как хорошо что его не снесли.
15.
Храм св. Екатерины. Плака. Престольный праздник 25 ноября. Церковь воздвигнута в XI-XII веках и находится недалеко от памятника Лисикрата, посередине небольшой площади. На углу площади видны руины римской постройки. От первоначальной церкви сохранились лишь восьмиугольный купол и центральная апсида. В 1927 году церковь реконструировали и расширили. Церковь получила свое имя в 1760 г., когда она была приобретена монастырем Святой Екатерины в Синае.
Церковь является крестообразной, купол опирается на барабан, поддерживаемый четырьмя внутренними колоннами. На территории церкви сад.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22. Памятник в саду церкви.
На площади Монастираки находится церковь Пантанасса или Монастираки . Церковь Пантанасса или Монастираки – находится на пересечении улиц Митрополеос( Μητροπολεως) и Афинас ( Αθηνας) в начале торгового района Монастираки, напротив станции Монастираки афинского метрополитена. Первую церковь на этом месте построили примерно в 10 веке. Церковь которую мы видим сей час построено в 17 веке. В результате перестроек, произведенных в 1890 и в 1911 годах ее западная часть претерпела изменения и также была воздвигнута высокая колокольня, носящая черты классического стиля. Церковь эта была главным храмом какого то женского монастыря в византийскую эпоху, а впоследствии являлась подворьем монастыря Кесариани. Она носила имя Храма Монастыря Пресвятой Богородицы Пантанасса. Археологические раскопка 1885 года и строительство станции первой наземной линии метрополитена привели к сносу всех остальных сохранившихся зданий монастыря. Сейчас ее обычно называют церковь Монастираки – по имени знаменитого базара, расположенного рядом.
23.
24.
25. Спуск для инвалидов.
Следующая церковь находится в парке у подножья холма Филопаппу. Церковь святого Дмитрия Лумбардиас. Название этой красивой церкви XVI века (Лумбардиарис или Бомбардиарис) связано со следующим историческим эпизодом. В XVII веке комендант акропольской стражи Юсуф Ага решил пресечь бытовавший среди христиан города обычай собираться у храма в канун праздника Святого Димитрия. По приказу коменданта большая пушка крепости, известная под названием Лумбарда, была ко дню праздника заряжена и направлена в сторону церкви, но, согласно легенде, до того, как пушка успела выстрелить, турецкие канониры были убиты молнией, посланной Богом и Святым Димитрием.
26.
27.
28.
29.
30.Плакат около церкви.
30. Эту церковь я увидела недалеко от Акропольского холма и Анафиотики, в районе Плаки. Сразу видно, что церковь старая, крестообразная. Потом её достраивали и не раз. Что это за церковь я определить не смогла.
31. Вот что написано на табличке около церкви.
32.
33.За храмом виден Акрополь.
34. Это икона на стене храма около входа.
36. Ещё одна маленькая церковь в районе Плаки, около Анафиотики.
37.Улицы там настолько узкие, что лучше снять не получилось.
37.Гуляя по району Плаки можно удивить подобный забор. За забором находится православный храм.
38.Или целое подворье. Небольшой монастырь, являющийся подворьем Пресвятого Гроба Иерусалимского , вы найдете на улице Эрехтеос. Его церковь, посвященная Святым Бессребреникам, датируется XVII веком. С улицы видна только крыша и небольшая часть здания.
39 Зайти во двор можно с двух сторон. Сверху и снизу.
39. Вот та самая церковь краешек которой виден с улицы.
40.Икона над входом.
6. Табличка на стене. На ней написано подворье Пресвятого Гроба.
41.
42. Сад во дворе подворья. В день когда я снимала во многих церквях было много народа. На столах стояло угощение. Маленьких наряженных детей держали на руках. Но малыши были не грудничковые, а возрастом в районе года. Возможно это были крестины. А может какой-то религиозный праздник.
42.
Делос является самым маленьким (его длина - около 5 км, максимальная ширина - 1,3 км) и. пожалуй, самым знаменитым из Кикладских островов, тянущихся широкой грядой по Эгейскому морю от материковой Греции к побережью Малой Азии. Название острова означает по-древнегречески "увиденный", что находит объяснение в легенде, будто он когда-то поднялся на поверхность из глубин моря. Согласно преданиям 1 , богиня Лето родила здесь Аполлона и его сестру Артемиду. Поэтому на протяжении всего I тыс. до н. э. на острове существовал общегреческий культ Аполлона, по популярности сравнимый только с идентичным культом в Дельфах.
Сведения о Делосе, дошедшие до нашего времени из произведений античных авторов, отрывочны и не дают возможности реконструировать его древнюю историю. Научное ее изучение началось лишь после раскопок, которые с 1873 г. ведет там Французская археологическая школа в Афинах. Помимо святилищ Аполлона, Артемиды и Лето ученые обнаружили храмы других богов. Постепенно находки позволили воссоздать материальную и культовую стороны жизни Делоса 2 .
Остатки жилых кварталов и предметы, найденные внутри строений, дали представление о численном и этническом составе населения, экономическом развития острова, бытовых сторонах жизни его обитателей.
Было выявлено также около 3 тыс. эпиграфических документов (декреты, постановления народных собраний, посвящения, храмовые отчеты, инвентари, каталоги, подписи скульпторов), без которых представление об острове Аполлона оказалось бы неадекватным исторической реальности. Большинство надписей относится к эллинистическому периоду, в настоящее время наиболее изученному отрезку делосской истории.
Первые следы человеческого пребывания на Делосе (жилище на горе Кинф) относятся ко второй половине III тыс. до н. э., когда там, вероятно, находили временное прибежище рыбаки. Массовый керамический материал и первые погребения датируются микенской эпохой, так что постоянное население появилось на Делосе спустя тысячелетие. В начале I тыс. до н. э. на остров проникло новое, ионийское, население, принесшее сюда культ Аполлона, который потеснил существовавший ранее культ верховного женского божества 3 . Новый культ объединил вокруг Делоса жителей соседних островов и большую часть ионийцев близлежащих районов Средиземноморья.
С этого времени на Делосе регулярно проводились великие собрания и общие религиозные праздники ионийцев, в программу которых входили кулачные бои, состязания певцов, выступление хора девушек и традиционный танец геранос 4 . Для участия в торжествах прибывали специальные священные посольства - феории первоначальной миссией которых были перевозка и торжественное вручение Аполлону начатков плодов 5 . На протяжении многих поколений феории привозили в дар Аполлону драгоценные золотые и серебряные изделия, подробное описание которых дошло до нас в храмовых инвентарях. Некоторая часть этих предметов найдена при раскопках.
Политическое оформление делосской гражданской общины произошло в архаическую эпоху. Местный полис возник при уже существовавшем культе, который явился не только религиозным, но и организующим началом для граждан. Слава всеми почитаемого места рождения Аполлона привела к тому, что у этого полиса появились особые привилегии: в отличие от других греческих городов он до середины I в. до н. э. не имел укреплений; в источниках нет упоминаний о его гарнизоне или флоте; ни один из античных авторов и ни одна из найденных надписей не говорят об участии граждан Делоса в каких-либо военных действиях на их территории; святилище и город всегда были открыты для всех, кто хотел принять участие в культовых праздниках или принести дары богам.
Постоянно существовала также тенденция покровительства Делосу со стороны государств, претендовавших на морскую гегемонию в Эгейском море. Поскольку Делос являлся географическим и религиозным центром Кикладских островов, поминальный контроль над ним означал признание власти той или иной морской державы над Эгеидой в целом. В VII-VI вв. на Делосе прослеживаются следы наксосского, афинского и самосского влияния. После греко-персидских войн, когда остров стал казнохранилищем делосской симмахии (военно-морского союза), там надолго закрепились Афины. Афиняне не вмешивались во внутреннее управление делосским полисом, который продолжал издавать собственные постановления 6 .
В руках афинских магистратов находился, однако, почти весь контроль за хозяйственно-административным управлением святилищами: они сдавали в аренду храмовые земельные угодья и дома, вели учет денежных поступлений в храмовую казну и давали из нее ссуды, следили за сохранностью сокровищ Аполлона. Со второй четверти IV в. до н. э. некоторое участие в храмовых делах начали принимать местные магистраты. В то время на острове торжественно отмечались два больших праздника - Аполлонии (в честь Аполлона) и Делии. Последние носили проафинский характер и после освобождения острова от афинского контроля исчезли.
Когда авторитет Афин в Восточном Средиземноморье стал падать, делосцы попытались вернуть себе контроль над святилищами и в 345 г. до н. э. обратились с соответствующей просьбой к царю Филиппу Македонскому, которую тот, однако, отклонил. Делос получил независимость лишь в 314 г. до н. э. после поражения афинского флота у Аморгоса в ходе борьбы эллинистических государств за наследие Александра Македонского 7 . Годы независимости Делоса (314 - 166/5) благодаря обильному эпиграфическому материалу известны достаточно хорошо.
Особый интерес к острову в то время проявляли правители Египта и Македонии, боровшиеся за влияние в Эгейском море, причем свои интересы в районе Кикладского архипелага они проводили через Лигу несиотов - жителей ряда соседних островов, религиозным центром которой был Делос. Организованный в конце IV в. до н, э. диадохом Антигоном I и поочередно попадавший под контроль Египта или Македонии, этот островной союз закончил существование в середине III в. до н. э., однако вплоть до середины II в. до н. э. в делосские святилища продолжали поступать дары от различных эллинистических правителей - Лагидов, Антигонидов, пергамских царей, властителей Сирии, стремившихся не столько сыскать благосклонность богов, сколько укрепить свой авторитет в Эгеиде 8 .
Делос представлял собой демократический полис, верховную власть в котором осуществляло народное собрание граждан. Население острова в III в. до н. э. вряд ли превышало 1500 человек 9 . Наличие общегреческого святилища влияло на экономическое развитие полиса. Значительная часть пригодной к сельскохозяйственному использованию земли оказалась во владении святилища; ему же принадлежали угодья на соседнем острове Рения, подаренном Аполлону тираном Самоса Поликратом. В результате частных дарений или конфискаций сюда прибавились наделы на Делосе и на западной оконечности о-ва Миконос. Их эксплуатация приносила святилищу заметный доход 10 .
Среди делосских надписей есть уникальный документ - "священный договор" 11 , регулировавший отношения между святилищем и арендаторами храмовых участков. Подобного ему не сохранилось ни в одном другом из греческих полисов. А в ежегодных отчетах храмовых магистратов фиксировались находящиеся на наделах строения, деревья и кустарники. Основными занятиями местных арендаторов были разведение быков и овец либо виноградарство 12 . Спрос на делосское вино не был, впрочем, велик: часто фигурирует расходы на ввозимые извне косское и книдское вина.
Характерной чертой делосского сельского хозяйства было почти полное отсутствие зерновых посевов. Это естественно для острова, неплодородие которого уже в древности вызывало удивление. Вот что гласит гомеровский гимн: "Зелень скудна на тебе, и плодов никаких не родится"; "Под почвой твоею нет жира" 13 . Зерно, как и другие продукты питания, которые необходимы для обеспечения паломников, ввозились с соседних островов или из государств, под покровительством которых находился Делос. Важное значение имела рыбная ловля; добыча рыбы велась не только в Эгейском море, но и во внутреннем пресноводном храмовом озере 14 , сдававшемся храмовой администрацией на откуп. Сведения о ремесленном производстве показывают, что на острове существовали керамическая мастерская, кузница, мастерские по производству пурпурной краски, окраска тканей, починка парусов. Ремесло не выходило за рамки обслуживания внутренних потребностей полиса. Несколько мастерских принадлежало святилищу и входило в число храмовых домов, которые сдавались в наем 15 .
В III - II вв. до и. э. на Делосе было возведено немало монументальных архитектурных сооружений. Был достроен самый большой из храмов Аполлона, сооружены Пифион, Афродисион, храм Асклепия, несколько больших портиков, театр и пр. Но собственных квалифицированных архитекторов и строительных рабочих на острове не было: полис не мог обеспечить себя рабочей силой и пользовался услугами людей из других мест Греции 16 . Из ремесел, получивших широкое развитие, можно назвать только изготовление мраморных и бронзовых статуй, т. е. промысел, ориентированный на внутренние потребности святилища, хотя большая часть работавших на Делосе скульпторов - афиняне 17 .
Но Делос имел еще особую отрасль хозяйства, порожденную существованием храмового комплекса, который посещали многочисленные паломники, приток которых породил своеобразную индустрию, направленную на их обслуживание. На острове имелись многокомнатные дома, предназначавшиеся для проживания приезжих, специальные помещения для совместных трапез. Кулинарное искусство делосцев весьма славилось. Известный своими гастрономическими пристрастиями Афиной (II в. н. э.) приводит несколько знаменитых делосских рецептов приготовления рыбы 18 . От него же известно, что за жителями острова укрепилась слава "шныряющих между столами" и "сотрапезников бога" 19 . Это подтверждает тот факт, что обслуживание приезжих стало распространенным занятием на Делосе. К особенностям политической организации делосского полиса относится большая роль гиеропеев - магистратов по управлению храмовым хозяйством, наименование которых произошло от первоначально узкого дела - совершения жертвоприношений. В годы независимости острова они являлись вторыми по важности лицами в полисной иерархии; выше них стоял только архонт. Гиеропеи сдавали в аренду землю и внаймы храмовые дома, выдавали ссуды и собирали проценты за них, вели подсчет доходов и расходов, осуществляли контроль за ремонтом строений, хранили храмовые сокровища. Благодаря ежегодным отчетам гиеропеев нам известна внутренняя жизнь полиса.
Вот характерный отрывок, касающийся подряда строительных работ: "В храме Аполлона в передней части перистиля сделать 15 квадратов в потолке взяли с подряда Фаней, сын Каика, и Писибул из Пароса, каждый квадрат за 300 драхм с условием, что они сами доставят все нужное для работы, кроме дерева. Им мы выдали по указанию архитектора и попечителей первую выдачу денег в размере 2250 драхм; по выполнении ими половины работ на основании договора мы им выдали вторую выдачу 1800 драхм" 20 . А вот образчик расходов храмовых магистратов: "Следующие суммы издержаны на текущие месячные расходы: в месяце ленеон - поросенок для очистительного жертвоприношения в храме, 4 драхмы; сосновые ветви - 4 обола; венки для алтарей Пифиона и Пропилеи - 12 драхм; плата за вязку венков - 4 драхмы и 2 обола" 21 .
В инвентаре гиеропеев упоминаются "две фиалы, подаренные царицей Стратоникой; две фиалы, подаренные жителями острова Кос [во время прибытия священного посольства] при архифеоре Поликлете; две фиалы родосцев" 22 . Отчеты и инвентари отличались скрупулезностью, мелочными подробностями, вниманием к деталям, что делает их ценным источником.
Социальное положение гиеропеев было высоким, о чем свидетельствуют надписи об их родных и близких, в числе которых часто встречаются архонты, жрецы, гаранты и поручители города при заключении контрактов, для выполнения которых требовалось немало средств 23 . Тесная связь со святилищем Аполлона вообще являлась характерной чертой жизни делосцев. Средние слои содержали постоялые дворы, изготовляли предметы священного обихода, выполняли другие ремесленные работы. Более бедная часть населения была занята в храмовом комплексе, получала долю от посвященных богам жертвенных животных. Немногочисленные упоминания о рабах позволяют говорить об их использовании для обработки земельных участков 24 , а также в отдельных отраслях ремесла и для обслуживания богатых граждан. Одни и те же лица, относившиеся к верхушке делосского общества, занимали все важнейшие магистратуры и получали наибольшую выгоду от экономической эксплуатации святилища.
В середине II в. до н. э. после подчинения Македонии Римом последний стал одним из ведущих государств Средиземноморья. Поэтому именно к нему была обращена просьба Афин о возвращении острова Аполлона, которую они мотивировали давними правами на Делос. В решении римского сената немаловажную роль сыграло желание наградить Афины за поддержку римской политики в III Македонской войне, и в 166/5 г. до н. э. остров был передан Афинам, результатом чего стало выселение его исконных жителей и выведение сюда афинских клерухов (безземельных лиц в качестве поселенных земледельцев) 25 . Организация клерухов на острове мало отличалась от подобных же афинских установлений, ибо связь с метрополией была тесной, и ни один важный декрет для острова не проходил без ратификации народного собрания Афин.
Одновременно Делос был превращен в свободный порт, и всем прибывавшим сюда судам было дано право беспошлинной торговли 26 . Рим рассматривал Делос как форпост своих торговых интересов на Востоке. Наибольший взлет торговой активности на острове - вторая половина II в. до н. э., когда римлянами были разрушены Карфаген и Коринф, аннексирован Пергам и образована провинция Азия.
После 166/5 г. до н. э. население Делоса резко возросло, составив теперь 20 - 30 тыс. человек 27 . Шла быстрая урбанизация, площадь городской застройки увеличилась более чем вдвое, в планировке кварталов и улиц наметился строгий порядок. К этому же времени относятся самые красивые из раскопанных частных домов: украшенные прекрасными мозаиками с соответствующими сюжетами дом Тритона и дом Дельфина; большой трехэтажный дом Гермеса; состоящий из нескольких строений, на стенах которых сохранились изображения сцен из греческих трагедий, дом Комедиантов.
С появлением на острове большого числа уроженцев Италии связано строительство нового места для проведения собраний Агоры италийцев, осуществленное около 100 г. до н. э. 31 . Основным предметом торговли в ту пору были рабы, и Страбон пишет, что Делос был способен принять и продать за день около 10 тыс. человек, так что даже возникло выражение: "Купец, приставай и выгружай корабль, все продано" 32 .
Расцвет Делоса завершился около 88 г. до н. э., когда остров был косвенно втянут в борьбу между Римом и понтийским царем Митридатом VI Евпатором. Именно в это время Афины предприняли очередную попытку укрепить свое влияние на острове, и возмущенный этим Митридат послал туда одного из своих военачальников, который ограбил делосцев, потом либо уничтожил их, либо продал в рабство 33 . Новый урон был нанесен острову нападением пиратов в 69 г. до и. э. 34 . Город, часть жителей которого погибла, а другая предпочла его покинуть, постепенно обезлюдел: стена, которая впервые объединила все городские кварталы, не выходила за пределы мест обитания в III-II вв. до н. э.
Боязнь пиратов, хозяйничавших в этом регионе, привела и к изменению торговых путей. Италийские порты Остия и Путеолы отвлекли на себя основную связь с Востоком, делосский транзит перестал быть необходимым. Рим пытался восстановить Делос в прежнем положении; в 58 г. до н. э. сенатским декретом он был освобожден от налогов 35 . Но желаемых результатов это не принесло, и остров оказался лишь местопребыванием начинавшего приходить в упадок святилища. Уже во II в. п. э. Павсаний писал: "Вот и Делос, бывший некогда торговой гаванью всего эллинского мира, теперь не имеет ни одного жителя из самих делосцев, если не считать гарнизона, присылаемого из Афин для охраны храма" 36 .
После второй мировой войны археологи регулярно публиковали выпуски с описанием очередных находок на вершине и склонах горы Кинф, где расчищены руины святилищ сирийских и египетских богов, храма Геры, грота Аполлона, храма Зевса Кинфиоса и Афины Кипфии.
Примечания
1. Hom. Hymn. 30 - 178; Callim. Hymn. IV, 55 - 271
2. См.: Bruneau Ph. Recherches sur les cultes de Delos a Fepoque hellenistique et a l'epoque imperiale. P. 1971.
3. Galletde SanterreH. Delos primitive et archalque. P. 1958, pp. 137 - 138; см. также: Champdor A. Delos, File d'Apollon. P. I960.
4. Thuc III, 104; Horn. Hymn. 146 - 155.
5. Herod. IV, 33 - 35.
6. Inscriptions de Delos (ID). Vol. 1. P. 1937, NN 71 - 83.
7. Buraselis K. Das hellenistische Makedonien und die Agais. Munchen. 1972, S. 40 - 43.
8. Bruneau Ph. Op. cit., pp. 516 - 518, 545 - 551, 568 - 570, 573 - 576.
9. Ibid., p. 263; Bruneau Ph., Ducat J. Guide de Delos. P. 1983, p. 24.
10. Inscriptiones Grecae (IG). Brl. 1912. Bd. XI. 2, 161, A. 6 - 15.
12. IG, XI, 2, 287, A. 142 - 174.
13. Horn. Hymn. 55. 60.
14. Plin. N. H. XXXII, 18.
15. Henning D. Die "heiligen Hauser" von Delos. - Chiron, 1983, vol. XIII, S. 411 ff.
16. Lacroix M. Les architectes el entrepreneurs a Delos de 314 a 240. - Revuu phiblogique. 1914, vol. XXXVIII, pp. 326 - 327.
17. Marcade J. Au musee de Delos. P. 1969, pp. 469 suiv.
18. Athen. 301d, 327d.
20. IG, XI, 2, 161, А. 45 - 48.
21. ID, 422, А. 180 - 181.
22. IG, XI, 2, 161, В. 15 - 16.
23. Лопухова О. Б. Гиеропеи - должностные лица делосского храма (314 - 166/5 гг. до н. э.). В кн.: Из истории социально-политической и культурной жизни античного мира и средневековья. М. 1985, с. 25 - 26.
24. IG, XI, 4, 1296; ID, 503, 33 - 34, 46 - 47.
25. Polyb. XXX, 20; XXXII, 17; ID, 2589.
26. Strabo. X, 5.4; Polyb. XXXI, 7.10.
27. Bruncau Ph., Duca t J. Op. cit., p. 26.
28. Laidlaw W. A. A History of Delos. Oxford. 1933, p. 192.
29. Roussel P. Delos, colonie athenienne. P. 1916, pp. 70 - 71.
31. Bruneau Ph., Ducat J. Op. cit., pp. 166 - 168.
32. Strabo. XIV, 5.2; см. также: Ленцман Я. А. Рынок рабов на Делосе. - Вестник древней истории, 1950, N 1, с. 53 ел.
33. Straho. X, 5.4; Paus. III. 23.3 - 5; App. Mithr., 28.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов
Во время первой поездки в Грецию, для ознакомления с этой солнечной страной, мы с друзьями решили выбрать остров Крит, чтобы совместить пляжный отдых и экскурсионную программу. Перелет мы специально выбрали не прямой, а с долгой пересадкой в Афинах. Я давно хотела увидеть этот старинный город, поэтому выстроила нашу именно таким образом, чтобы хоть одним глазком посмореть Афины.
Сам город меня не особо впечатлил, возможно из-за завышенных ожиданий, но я все-таки считаю, что Афины, и в первую очередь, Акрополь храм Парфенон, являющиеся всемирным наследием ЮНЕСКО – это одно из легендарных мест во всем мире, которые должен, при возможности, увидеть каждый!
Как добраться
Из аэропорта мы доехали до центра Афин, а точнее до площади Синтагма, на экспресс-автобусе X95. Ее остановка – прямо на выходе из терминала аэропорта. По моему, это самый оптимальный вариант, так как автобусы отходят через каждые 10 минут, и работают круглосуточно, но при желании можно добраться до центра также на метро или такси.
Стоимость билета на экспресс-автобус – 6 евро. Билет мы купили на кассе рядом с остановкой, хотя можно непосредтсвенно и у водителя.
Так как в Афинах у нас было чуть более 10 часов, то быстренько выпив кофе и перекусив в ближайшем кафе, мы направились к Акрополю. Мы решили идти пешком через пешеходную улицу Dionysiou Areopagitou, и дошли до Акрополя примерно за 20 минут.
Также от площади Синтагма можно сесть на метро (проехать нужно всего одну остановку), и вы попадете практически ко входу на территорию Акрополя. Кстати, афинская подземка – одна из самых интересных, что мне удалось увидеть. На станциях под толстым стеклом, можно увидеть различные археологические находки, обнаруженные во время строительства метро.
Стоимость
Я обычно покупаю билеты на самые популярные достопримечательности заранее и онлайн, но так как был риск не успеть по времени, мы решили купить билеты на кассе. Надо сказать, что мы были там практически к открытию – в 08:00, поэтому большой очереди на входе еще не было.
Стоимость стандартного билета Single use – 20 евро, но можно также приобрести комплексный билет, который действует 5 дней, и помимо Акрополя включает и ряд других достопримечательностей. Такой вариант подходит тем, кто собирается в Афины больше, чем на три дня, нам же было достаточно осмотра только Акрополя.
Советы
Афинский Акрополь – это живая легенда, пропитанная духом и историей, и главный символ Греции. В детстве одной из моих любимых книг были “Легенды и мифы Древней Греции”, поэтому попасть сюда было давней мечтой. А какие ошеломительные виды отсюда открываются, просто не описать словами! Панорамные виды на город и гору Ликавитос, пожалуй, первое, и самое запоминающее с посещения Акрополя!
Если соберетесь осмотреть Акрополь, будет здорово учесть несколько важных моментов
- Советую приходить по возможности рано, желательно к открытию, а ни то рискуете получить солнечный удар. Летом здесь дикая жара, а расположение на вершине и под открытым небом, достаточно усложняют осмотр Акрополя.
- По этой же причине, желательно не принебрегать солнцезащитным кремом с высоким UV, или же посетить Акрополь в более холодное время года.
- Обязательна удобная обувь! Это не музей, и дороги здесь порой достаточно разрушенные, а местами и скользкие.
- И последнее: не забудьте взять с собой бутылку воды, особенно в летнее время. На входе в Акрополь есть автоматы с холодной водой, но вот уже на территории Акрополя – нет.
Панафинеи праздновали сразу после жатвы, они сопровождались торжественным шествием всех свободнорожденных афинян к Акрополю – с жертвенными животными и новым покрывалом для статуи Афины. Это одеяние в течение всего года ткали избранные афинские девушки.
Дионисии праздновали в марте как встречу новой жизни. Они тоже сопровождались шествиями и состязаниями, но особого рода – из них вырос древнегреческий театр.
Древнегреческий театр
При тиране Писистрате чествование бога Диониса стало государственным праздником Афин. В эти дни на склоне Акрополя разыгрывались представления, пелись хоровые песни ряженых, славящие бога. Однако начало развития настоящего афинского театра связано с установлением демократии.
Представления проходили во время Великих Дионисий в конце марта – начале апреля, в течение трех последних дней праздника. Греческий театр был состязанием. В первый день представлений выбирались 10 судей из числа зрителей, которые должны были распределить первое, второе и третье места между поэтами, актерами и хорегами. Каждый день с утра показывали три трагедии и драму одного поэта – участника состязания, а после обеда – одну или две комедии, чтобы зрители могли отдохнуть и развлечься.
Любая пьеса ставилась на сцене только один раз. Зрители задолго до рассвета занимали места получше. Театры строили с таким расчетом, чтобы они вместили всех граждан полиса и гостей: в Афинах, например, было более 17 тысяч зрителей. Для бедняков при Перикле выделяли по два обола в день для покупки билета и пропитания.
С самого начала театр был разделен на две части: место для игры хора и актеров (орхестра) и место для зрителей (театр). Актер был один (чаще всего сам драматург), Эсхил ввел второго актера, Софокл – третьего. Ими могли быть только свободные мужчины. В конце V в. до н.э. актеры стали играть отдельно от хора, на возвышении (скене). Благодаря маскам актер мог играть в пьесе несколько ролей. Чтобы увеличить рост, он надевал на ноги котурны – обувь на высоких подставках.
Трагедией называлась серьезная пьеса, заканчивавшаяся чьей-либо гибелью. Аристотель считал, что трагедия должна одновременно вызывать ужас и сострадание. В демократических полисах ее представление становилось общественным событием. Зрители переживали сильнейшие чувства и ощущали свою сплоченность, когда в едином порыве осуждали порок и одобряли благородство персонажей.
Перед веселыми комедиями столь же важные воспитательные задачи поставил лучший греческий комедиограф Аристофан. Именно он сделал эти пьесы не просто развлекательным зрелищем, а острой сатирой. Его смех поучал и критиковал стратегов, исправлял нравы граждан, боролся за мир во время Пелопоннесской войны.
Праздники, объединявшие Элладу
Греки, разделенные на независимые, нередко враждующие между собой полисы, ощущали себя единым народом в дни проведения общеэллинских праздников. Они сопровождались объявлением священного перемирия, чтобы любой эллин мог беспрепятственно добраться до места их проведения. Таковыми считались Пифийские игры в Дельфах, Истмийские в Коринфе, Немейские в тех местах, где Геракл убил льва. Самыми древними из них и самыми любимыми были Олимпийские игры.
Олимпийские игры
Они проводились в честь Зевса в местечке Олимпия, раз в четыре года летом в течение пяти дней. Первоначально это были игры только дорийцев Пелопоннеса, а с середины VII в. до н.э. они стали общеэллинскими. Позже от первой Олимпиады 776 г. до н.э. греки стали вести свое летосчисление. Олимпия состояла из священного округа с сокровищницами, алтарями и храмами богов, включая храм Зевса со знаменитой статуей сидящего Зевса работы Фидия – одно из семи чудес света. Рядом у подножия холма было место для состязаний, на склонах на скамьях удобно располагались зрители.
Читайте также: